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  “人生之苦,在于所求不得。”当我看句的候,曾在心里很同它。所求不得,是怎的一痛苦,山西招生网取
  
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  • 日記 | 投稿者 wwwbbbi 07:16 | コメント(0)| トラックバック(0)

    山西人事考网|反政体全文原文翻

      [晁文帝:“在土地和人民不比古代少,而且没有、的水旱灾害,可是粮食的蓄却不如去多。什原因呢?因土地没被充分,民众的力剩,能生庄稼的土地没有得到,山林湖海的源也没有全部利用,流民没有全部回。当之急,在于重粮食生,其方法就是按照生粮食的多少作的准。当招募百姓到疆去从事生。凡是能做的,平民百姓可以他升官,有罪判刑的可以免罪。,富人有了爵位,民有了,粮食有了富余,国家就一定会源富足。不三年,疆的粮食一定会多起来。”



      【文】



      【文】



      [文子曰:“夫少易也,寡易守也,任易也。上操少之分,下效易之功,是以君臣久而不相也。末世之法,高量而罪不及,重任而不,危而不敢。人困放三,即智以上,峻法刑,不能禁其奸也。”



      不求不可得,不人以其所也。



      [所“政治”,意思是要民心,政策法才能得以行,背民心,政策法就会被弃。人民愁苦、累,就法使他安逸、快;人民困苦、,就法使他富裕、尊;人民危、,就法使他安全、定;人民害怕后、死亡,就法使他生育、寿。



      文子:“人无廉耻就无法管理,不懂礼就不能行法治。法律能人,但不能使人孝父母,和睦兄弟;可以盗,但不能使人知廉耻。



      【文】



      【文】



      不要固守在不能久留的地方,不一方便而苟且敷衍。



      [任何政治制度,从理上来,都是得到有德之人才就盛,否就失。所以我首先要地了人才的品行道德。接下来我就可以述政的本体了。]



      蜀国的裔葛亮:“先生不漏掉同自己系疏的人,不偏袒自己近的人。不无功之人得到官位,不因有有就免去他的。就是无愚都能舍生忘死的原因。”]



      苟悦:“圣人的工作,是致力于法令制度的制定和明道德和理。



      哲学家、建安七子之一在《中》里:“上天孕育众生,其情感是彼此相同的。身体受到害,人人都感;生前赫,死后留名,人人都很喜。可是有人受害,有人达,的事天都在生,然而人依然不真修自身,是什原因呢?就因的不,的不,果使想行善的人也失去了信心,不但怨恨暗生,而且自己以前的善行生了疑;而作之人不但蔑国法,而且其行恬不知耻。倘若如此,即使天在大街上砍示众,犯罪的人是出不;天都封官加禄,人是不做好事。”



      【文】



      袁子曰:“夫仁礼智者,法之本也;法令刑者,治之末也。无本者不立,无未者不成。何?夫礼教之法,先之以仁,示之以礼,使之迁善,日用而不知。儒者其如此,因曰:治国不刑法。不知刑法承於下而后仁于上也。法令者,善禁淫,居理之要。而商、其如此,因曰:



      [曰:夫政理,得人,失人。故首才,次政体也。]古之立帝王者,非以奉其欲也。天下之人,俺弱,欺愚,故立天子以一之。一人之明,不能遍照海年,故立三公丸卿以翼之。国殊俗,不得被,故立侯以教之。夫教之政,有自来矣。何以言之?管子曰:



      “圣人把一切都准好了后,只等机的到来。”]



      於不涸之,五谷也。



      【文】



      [荀子:“盗窃了帝王的治国方法,要与能做帝王的人去行它,那就可以称王了;盗窃了称霸者的治国方法,能与称霸的人去行它,那就可以称霸了;盗窃亡国之法,与亡国之人去行它,自然会一同亡。与修礼的君子共事,可以称王;与正直信的人共事,可以称霸;与妄覆国家的人共事,只能自取亡。圣明的国君慎地待、三情况,可以帮助他精明地使用人才。”



      [范蠡曰:“不至不可生,事不容不可成。”管子曰:“圣人能,不能。”《》曰:“圣人修以待也。”]



      治国不待仁体,故法令行于下也。故有刑法而无仁人怨,怨怒也;有仁而无刑法人慢,慢奸起也。本之以仁,成之以法,使道而无偏重,治之至也。”故仲子曰:“昔秦用商君之法,弥天之网。然大呼于沛之中,天下响。人不用者,怨毒于天下也。”桓范曰:“桀、之用刑也,或脯醢人肌肉,或刳割人心腹,至乃叛逆众多,卒用危者,此不用仁本者也。”故曰:仁者,法之恕;者,法之断也。是知仁者乃刑之本。故曰:“令之以文,之以武,是必取。”此之矣。]



      【文】



      【文】



      假如在其出台不反度,出台后又多次更改,那法令即使布了,群众也不相信。所以凡是布的法令,即便有所不足,也不要随便更改。,人民群众就不会无所适从,三心二意,法令就会得以行。”



      晏子曰:“度放者必得,事因於仁者必成。反而行,背仁而,未能成也。”



       英明的君主,能的臣子,必之以完善的管理体制,才会有政治的清明。国家如此,机如此,企如此,任何一个“治人”或“人治”的位莫不如此。



      【文】



      “攻守同道而和与,其也。故曰:和可以守而不可以守,不若和之固也;和可以攻而不可以攻,不若和之得也。故候政施令,政平於人者,之文政矣。接士而使吏,礼恭侯於人者,之文礼也;听断刑,治仁於人者,渭之文矣。故三文立於政,行於理,守而不存,攻而不得者,自古至今未之。”



      【文】



      【文】



      明必死之路,刑也。



      [周武王於粥子曰:“寡人愿守而必存,攻而必得,此奈何?”曰:



      《新》曰:“秦始皇刑法,裂之,筑城域以吴越,事愈,下愈乱,法愈众,奸愈。秦非不欲治也,然失之者,措太众、刑太极故也。”]



      [孔子:“当的失道却部下,是不符合礼范的。”所以三大,不将;有法不依,不能用刑。什呢?因当者人民没有行教育,任不在民众。蔑法律而自取亡的是盗;横征暴的是暴君;不先告戒民众,却求全的是民。政治制度没有三弊端,然后才能行法治。宣文明道德来使人民心悦服,做行不通,那就立有德行的人作榜来教育人民;如果达不到目的,那就明世日下,仍然有不法之徒非作歹,就得用刑励制裁了。”



      是治国原理的。法家如商鞅和子等人看到情况,于是:治理国家无以仁本,只推行法治即可。果因只有刑法而没有仁,人民生怨恨,有怨恨就要怒。有仁而无刑法,人民就会慢,邪就会随之生。以仁根本,靠法令来,双管下,二者并重,才是治理国家的最高境界。”所以未哲学家仲:“从前秦国因商殃法,弥天之法网以便密控制天下生,然而在大振臂一呼,天下云从响。国上下都不愿朝廷效力,都是因老百姓极度的怨恨郁于心的故。”



      南北朝史学家桓范:“夏桀、商使用刑,不是把人做成肉,就是剖人心腹;以至反叛的人越来越多,于因此亡。就是因其不把仁作治国的根本。”所以,法律是以仁的恕作本体,以作断案依据。



      你不有思想。’肯定不听。因无法做到。由此可知,作最高决策者,待法令的布一定要慎之又慎。”



      不不可久,不取一世宜也。



      [范蠡:“令未到,不可以勉植物生;形不允,不当勉追求成功。”管仲:“圣人只能捕捉机,不能背机。”《》:



      “措国于不之地,有德也。”



      景帝曰:“雕文刻,事者也;纂,害女者也。事之本也,女害寒之原也。夫寒并至而能毋非者,寡矣。朕耕,后桑,以奉宗朝,天下先,欲天下。蚕素有蓄,以灾害。”



      不做不可能成功的事,因凡事都要量力而行。



      【文】



      文子:“治理国家有其最基本的原,那就是以有利于人民出点。



      政治与教化有其最基本的律,那就以令行禁止最高原。”]



      必治乱之根源制定方政策,以民心,方才有效。



      晁写的《》:“国家有肥沃、富的田野而人民却食物不足,是由于工商展了,而田野却荒了;有丰富的山林江海物而人民却不足,是由于不致力于生百姓所需要的日常用品,却多地制作那些奢侈奇巧的西。”]



      能度,人才、源的使用了然于胸,并能恰当地用官吏的人,就可以推他君王。



      不追求得不到的西,不勉人做他所的事。



      知者,可立以。





      西晋哲学家:“都市与郡考察官吏的有效途径共有六:第一,如以文明教化的情况来考察地方官吏的,官吏就会重自身的道德;第二,如以清正廉明来考察官吏的本工作,官吏就会其言行慎;第三,如以才能来考察用人情况,官吏就会慎重地推荐人才;第四,如以租税、服役来考察是否公平,官吏就会事慎;第五,如以展情况来考察官吏的水平,官吏就会致力于生;第六,如以法情况来考,官吏就会真理案件。”做,使用官吏的就可以得到好的解决。]



      曾与一同参与秦国法的尉子:“布法令是使万众一心。



      蜀裔曰:“公不,不阿近,爵不以无功取,刑不可以免。此愚之所以皆忘其身也。]



      尸子曰:“德者,天地万物之得也;者,天地万物之宜也;礼者,天地万物之体也。使天地万物皆得其宜,当其体,之大仁。”文子曰:“夫人无廉耻,不可以治也;不知礼,不可以行法也。法能人,不能使人孝悌;能刑盗者,不能使人有廉耻。故圣王在上。明好以示之,非誉以之,而之,不肖而退之,刑不用,山西省招生考网,礼修而任得也。”又曰:



      苟如是,日用斧放市,而人不去矣;日爵禄朝而人不善矣。”



      有山海之而人不足於者,不人用而淫巧众也。”]



      【文】



      [《氏春秋》:“信用建立后,整个国家就会井然有序。懂得个道理的国王,他的基就能久;懂得个道理的臣子,就可以作帝王的佐。”



      文子:“其所承担的能任的就推荐他,因他来不会成担;能心致志去做的事就他去做,因他来不会成困。”]



      使士於不之官,使人各其所也。



      《申》曰:“人不畏死,不可之以罪;人不生,不可之以善。



      荀悦曰:“圣人之政,其,明其道而已。若夫一切之必推其公,度其宜,不得已而用之,非有大故,弗由之也。”]



      国的法家尸佼在其所著的《尸子》一中:“德,是天地万物生生不息的象征;,是天地万物和融洽的象征;礼,是天地万物井然有序的象征。使天地万物各得其所,使形式和本相一,就是最大的仁。”



      [故其称曰:“政”者,政之所行,在人心,政之所,在逆人心。夫人,我逸之;人,我富之;人危,我存安之;人,我生育之。能逸之,人之;能富之,人之;能存安之,人之危;能生育之,人之。故从其四欲,者自,行其四,近者亦叛。



      国的尹文在其所著的《尹文子》一中:“父儿子下的命令,有的会照,有的却不会。比方命令他:‘赶走尊的妻子,掉喜的小妾。’儿子肯定会照,因他想再娶新;如果:‘你不有怨恨。



      管仲曰:“大位不仁,不可授以国柄;不,不可与尊位;避戚,不可使主兵;不好本事,不可与都邑。”又曰:“使者食于能,上尊崇;斗士食于功,卒死。使二者于国,天下理。”



      明确告人民群众死路是什,是了立国家法律之威。



      【文】



      【文】





      故人上者,必慎所出令焉。”



      《》曰:“国有沃野之而人不足于食者,工商盛而本荒也。



      能人民安的人,人民也会他分,他苦;能人民富的人,人民也会他甘受;能人民安定的人,人民也会他承受危;能人民休生息的人,人民也会他受死亡的考。只要足了人民的四欲望,方的人自然会来近;相反,近的人也会背叛。



      [董仲舒曰:“安之策欲令与匈奴和,又取匈奴子。以匈奴桀,有人降,亦拘留使以相,安肯以子?孝文,妻以女,而匈奴屡背束,昧利不,安在其不弃而失重利也?夫事建,不万事之固,而恃一之事者,未可以。”



      夫欲短之,故立政道以焉。



      文子曰:“治国有常而利人本,政教有道而令行右也。”]





      【文】



      懂得把握机的人,可以任命他行政官。



      【文】



      使用官吏,必那些不争利的人,同要使人民大众各自做他所擅的事。



      晁文帝展生,使之得以做官或罪,文帝听从了他的意。



      “夫者,非能尽利天下者也,利一人而天下从;暴者,非能尽害海内者也,害一人而天下叛。故措置,不可不也。”]



      [曰:曰:“上失其道而其下,非札也。”故三大,不;犴不治,不可刑。何也?上教之不行,罪不在人故也。夫慢令致,也;征无,暴也;不成,虐也。政无此三者,然后刑,即可也。道德以先服之,犹不可,尚以之,又不可,。不能以之,而犹有邪人不从化者,然后待之以刑矣。”



      【文】



      [荀子:“察看地高低,安排播五谷,人不如民;流通源,掌握行情,人不如商人;搞技,准器材,人不如工匠。至于价一个人的品行以便恰当地任用他,量能而安排官,合情合理,做事能抓位要害,却是人的特。”



      景帝下:“制作只供玩、装一的西,将害生;的刺只能消耗,将影响成衣制作。受到害将致荒,受到害就要挨。寒交迫而不非作歹,啊。我要自耕作,皇后要自采桑蚕,以供奉宗,来大下民众,希望天下百姓都从事生,使和粮食都有蓄,以灾荒。”



      下令於流水之原,以人心也。



      于,察于用,而能官者,可奉以君。



      【文】



      由此可以明白,子所的“令之以文,之以武,是必得”,就是个道理。]



      《新》:“秦始皇立刑法,用裂人,修筑大城以防江南吴楚一少数民族的入侵,措越多,国家越乱,法令越多,人越放。秦始皇不是不想治理好国家,然而他的一系列措恰恰失掉了天下,就是因采取的措施太多、刑太的故。”]



      [文子:“少容易,松容易完成,任不重容易上。最高治者把握住明扼要的国策,臣民就容易建立功。一来,君臣就永不会互相嫌。社会到了末世,其法律的特点是繁而苛刻,然而真正犯罪的人却捉不住,可是不要重,于是不,重危害社会的却不敢。人民大众三重所困,就着法子来欺上,然采用酷的刑法,也不能禁止奸与邪。”



      要想使粮内的粮食蓄取之不尽,就必重展生。



      不不可成,量人力也。



      背正和仁去行,没听有能成功的。”



      如果一切政策法都要大家去,揣度它是否合乎宜,迫不得已才采用它,若非有重大故,不当做。]



      [ 文帝曰:“今土地人民不减乎古,无、之水旱,而蓄不及古者,何也?地有利,人有余力,生谷之上未尽辟,山之利未尽出,游食之人未尽也。当今之,在放粟。粟之道,在於使人以粟。今募天下之人入粟塞下,得以拜爵,得以除罪。如此,富人有爵,人有,粟有所余,而国用足。不三,塞下之粟必多矣。”



      要想探一个国家的治什有有短,就当把以上所述的政之道作基本的。



      徐于《中》曰:“天生蒸民,其情一也。刻肌体,所同也。被立垂藻,所同好也。此二者常在而人或不理其身,有由然也。当者不而当者不,善者失其本,望而疑其所行;者放国法而恬其所守。



      《氏春秋》曰:“木茂禽之,水源深之,人主豪杰之。”故圣王不之者,而其所。故曰:令之笑不,令之哭不悲。之道,可以成小而不可以成大也。]



      [子曰:“令,所以一众心也。不所出,数,数令出,众不信也。出令之法有小,无更,众不二听,即令行《尹文子》曰:“父之於子也,令有必行,有不必行者。‘去妻,妾’,此令必行者也。因曰:‘汝无敢恨,汝无敢思。’此令不行者也。



      【文】



      [董仲舒:只用朝与匈奴和的策略来使境安定,又以匈奴于的子作人,是达不到目的的。班固曾,匈奴人凶暴、倔,当有人投降朝,他便扣留朝使者来,怎能指望他拿子作人呢?孝文帝,匈奴于娶了家女子妻,可是屡次背和。他如此利令智昏,怎能希望他不重利而宁肯牲人呢?略大事,制国策,不求治久安,只一的定。的人不可以策划久大。”



      文子曰:“力其任即之,不重也;能其事之,不也。”]



      古代立帝王的原因,不是了足他的欲,而是因社会上的人是大的欺弱小的,狡的欺侮老的,因此才立大子来管理他,好天下公平合理,万众一心。然而由于天子一人无多英明,也不能管到天下所有的地方,所以才立三公九卿和各官吏来佐他。因俗不同的偏之地感受不到天子的恩,所以立候来治理、教化他。所以用教化来治的方法是由来已久的。什呢?管仲:“使国家于不被覆的固状,是因有了道德。”周武王粥子:“我希望守住基就一定成功,想得就一定到手,怎才能做到一点呢?”粥子回答:“攻与守的道理相同,和睦与是基本手段。然而,守可以依靠和睦但不可以依靠,不能象和睦那使国家固;和睦可以用来取而苛不能,用的方法不如象和睦那容易得成功。侯布政令,www.sxszxw.com,能人民公正,是文政;待士人,使用官吏都能做到恭敬有礼,是文礼;断案用刑,以仁待人,就是文。以三政策作国策,并作基本理一国民的思想,守不存,取不得,的情况从古至今未曾听。”



      [景帝曰:“,天下之本也。黄金珠玉,不可食,寒不可衣。其令郡国桑,益,可克衣食物。吏人取庸,采黄金珠玉者,坐;盗二千石,听者与罪同。”



      人主知此者,其王久矣;人臣知此者,可以王者佐矣。”



      傅子曰:“凡都之考有六:一曰以教治,官慎德;二曰以清本,官慎行;三曰以才任,慎;四曰以役平,官慎事;五曰以等,官慎;六曰以,官慎理。此能官也。]



      【文】



      《氏春秋》:“木茂盛,禽才会来栖息;水流深沉,才会来依;帝王明,豪杰才会追随。”所以,圣明的国君不刻意要求依他的人,而是注重做好能使人才前来依的那些事情。迫人笑,笑了也不快;迫人哭,哭了也不悲哀。硬地推行某政策,只有小成而不会有大成。]



      要想向人民敞有功必的大,就必有信。



      故曰:明版籍、什伍、限夫田、定刑名、立君、急桑、去末作、敦学、校才、精悍、修武、禁令、信、游、察苛克,此十五者,圣人起,必此言也。



      【文】



      故在上者先丰人以定其志也。”]



      明君在上,将善美丑明明白白的示人民大众,山西人事考网,用批和表来引人民,近人并提拔他,蔑小人并黜退他。不随便用刑法,同要修明礼,任用能。”又:“仁并不能使普天下的人都得到好,但只要使某一个人得到好,人民大众就会追随跟从;残暴也不可能危害所有的人,可是只要危害到某一个人,人民大众就会有反心。所以任何政策法令的施或者放弃,不能不反考,慎之又慎。”



      晁文帝令人入粟塞下,得以拜爵,得以罪,上从之。



      [《氏春秋》曰:“夫信立立,可以矣,六合之内皆可以府矣。



      [景帝下:“是天下的根本。黄金珠玉了不能吃,冷了不能穿。要命令各郡和侯各国励生,桑蚕,多植造林,就可以保人民大众的衣食日用。官吏有征、雇佣人采黄金珠玉的,要按采集的数量多少与坐罪;盗窃千石以上的粮食而知情不的要以与盗窃同罪。”]



      [曰:卿曰:“盗王者之法,与王者之人之,亦王矣;盗霸者之法,朔州吧,与霜者之人之,亦霸矣;盗亡国之法,与亡国之人之,亦亡矣。夫与礼之君子之,王矣;与端信令之士之,霸矣;与覆之人之,亡矣。三者,明主之所,山西招生网取,此能察于用也。”



      袁安:“仁、、礼、智,是法律的基,法、令、刑、,是政治的延伸。没有基,法治就无从建立,没有派生的西,政治制度就无法完成。什呢?施以文明道德教化的政治制度的方法,必以仁礼教育人,然后以有教的先人物和事迹以示范,使人迁向善,使人民群众日都体在日常生活中,成自的行。儒家看到情况,于是:治理国家不需要刑法。他不明白下面施法治,仁礼才会在上面形成。施法治,是了善抑,提倡文明,禁止荒淫。



      荀悦所写的《申》中:“不怕死的人用治罪来恐吓他,是不会起作用的;不生命的人,无法用做好事来勉励他。政的必使人民生活富裕才能定人心。”



      上所述,籍管理清楚,村社建全,限定人占有的田明确,与罪行相符,立行政官,加桑的植,抑制工商,注重教育事,考核士人的才,精政府机构,做好兵器的制作,明法制,核的信誉,禁止无益的游,苛刻的官吏,十五条,即使是圣人再世,也一定要。



      [ 卿曰:“相高下,序五谷,君子不如人;通,,君子不如人;矩,便用,君子不如工人。若夫德而定次,量能而授官,言必当理,事必当,然后君子之所。”



      晏子:“依照正来划,定有所得;根据仁去做事,定能成功。



      【文】



      管仲:“政者不仁道德,不能把国家政交他;有了能的人不位,的人不能他居于尊的地位;因是自己的戚,就不使用刑,的人不能他掌管兵;不喜从事生,不能任命他做地方官。”又:“会有才能的人靠本事吃的人,就会使国君尊而崇;能勇士靠功而生的人,士兵就会他命。如果两政策一旦能在全国确立,天下就得到治理了。”



      必得之,信也。



      【文】



      要想使府里富永不柘竭,就必大力植桑麻,六畜。



      【文】



      藏於不竭之府,桑麻,育六畜也。

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    山西人事考网|吃素的一代越大袁雪芬-素食道-

    旧曲行当女演拜干爹、干、唱堂会,靠各力走。袁雪芬不所,相反,她穿青衣、吃素食,把自己打扮成中年女模,拒各酬。一生都恪守着“真真唱,清清白白做人”的信条。
      中国一代越大袁雪芬,2月19日在上海与世辞,享年89。在达百余年的越史中,袁雪芬走了近八十个春秋。她那具有拓性的袁派唱腔和清清白白做人,真真演的名言,永留在了中国曲河中。
      小山村走出越新后
      袁雪芬的一生仿佛就是一部中国越展史。她灌第一女子越唱片,拍了新中国第一部大型彩色曲影片《梁山伯与祝英台》;她与梅芳、周信芳、程秋等作曲界特邀代表出席1949年的国大典;她是国家非物文化目越代表性承人、首届中国・身成就的得者;她是越迷心目中永恒的祝英台崔祥林嫂……
      袁雪芬1922年出生于浙江省嵊杜山村,朔州吧,父是一名村教。儿父的告,袁雪芬一直于心,后来她从中提出清清白白做人,山西人事考网,真真演的格言。
      着父的叮,袁雪芬一路拜学,攻青衣、旦,兼学大班和徽班的武。最初,袁雪芬曾与女子越早期名旦王杏花同台,到1936年赴杭州演出,袁雪芬首次挂上了牌。1938年,她随越科班上海,与同春舞台的大班演同台演出。上海被日占后,她又与小生演樟花合演了3年有余。
      当年上海的光怪离,并没有令袁雪芬迷失,相反她在中西混的文化境中,萌生出改革越的大胆念。从《梁祝哀史》行初的去存菁,到演出新《恒娘》等,并上台演唱,迷越来越多,令她得了越新后的美名。
      自掏腰包大胆改革越
      因担心越的草台被史所淘汰,袁雪芬在上海通摩昆曲、京、、影等学,www.sxszxw.com。她甚至想出运用、、美、演改造越的宏。20世40年代初,袁雪芬的改革想必取得演出邀方的同意才能施,不少老板愿意出高薪袁雪芬,但改革却重重。最后在中人的斡旋下,袁雪芬提出,将自己十分之九的薪水拿出来,聘、舞美等,共襄改革之,山西招生网取
      和昆曲,是越改革的'奶娘'。袁雪芬生前曾回当年的改革与新。1946年5月,袁雪芬把根据迅名著《祝福》改的《祥林嫂》搬上越舞台,一,受到田、广平、欧阳山尊、白等人士的称,被称新越的里程碑。
      在越改革程中,袁雪芬在唱腔上有所突破。在排演《香妃》,她明了如泣如的哭腔尺。逐完善后,尺成越的主,并引越孕育出弦、流水等各板式。曲音家刘如曾,昆曲有一出救活一个的法,在越也有一个展一个的事。
      上世80年代,袁雪芬曾:堪柳絮随落,惟愿香雪争妍。入暮年的她,依然着越的改革与新。
      清白做人真演
      1965年,影演晋根据袁雪芬等越十姐妹的真故事拍了影片《舞台姐妹》,其中一句台清清白白做人,真真演,正是袁雪芬早期从父的教中提出的格言。
      做人要做好人,也要演好;先是做人,然后才是演。据袁雪芬的家属以及身弟子回,袁雪芬生前一直做人清白的重要性。
      在上海曲界,几乎人人皆知,袁雪芬的性格是疾如仇,不随波逐流,眼里不容砂子。旧曲行当女演拜干爹、干、唱堂会,靠各力走。袁雪芬不所,相反,她穿青衣、吃素食,把自己打扮成中年女模,拒各酬。
      早年,她曾拒宋美等名人的堂会邀,甚至出演《坐楼惜》中的反面角色婆惜。在做人的一个上要求自己清清白白,最成就了袁雪芬出淤泥而不染的佳。
      袁雪芬的弟子金彩,旧上海,角儿一旦了,酬多、惑多,但袁老人正派,各堂会和酬。精神能可,于今天的曲后而言,都是得好好学的。
      据上海新界深者追,直至多年以后,当袁雪芬主持上海白玉表演,她始以清白做人座右,公一切走后行,秉持的公正性,山西省招生考网。如今,在袁雪芬的灵堂上,依然是一派朴素的布置。本来去,是母的心愿。子海芽,根据老人家的愿,事从,骨灰将撒入上海黄浦江。
      迷去常从袁雪芬的名字想到她的人:高、正直,宛如凌寒独自放的一株梅花,越一往情深。在乍暖寒的初春,巨星落,香雪争妍,此情悠悠……

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